(Социальные мотивы в художественных произведениях А.Е.Кулаковского)

В дооктябрьский период на развитие мировоззрения и поэтического творчества Кулаковского повлияло господство патриархально-феодальных отношений в царско-тойонской Якутии. Эти годы явились для поэта периодом его становления как писателя-реалиста, его утверждения на просветительских и демократических позициях.¹

Историческое значение поэтических произведений Кулаковского («Богатый скупец», «Портреты якутских женщин», «Плач по умершему мужу» и др.), сдергивающих покров с патриархально-феодальной действительности, заключалось в том, что они объективно обосновали необходимость изменения существовавших социально-экономических отношений.

В поэме «Красивая девушка» поэт показал идеал девушки. Айталын-Куо — не рабыня мужа, а деятельный член общества. Она — воплощение нравственной чистоты. Одно ее присутствие благотворно воздействует на окружающих:

Как заметил Е.С.Сидоров, в дореволюционной Якутии создание такого образа являлось равносильным требованию полной эмансипации женщины.³

Спасение родного народа поэт видел в успехах цивилизации, просвещения, гуманности. В стихотворении «Пароход» он воспел технический прогресс в Якутии, который нес с собой капитализм.

В вопросе о перспективах буржуазных преобразований в Якутии достаточно ясного представления у Кулаковского не было. Скорее, он изобличал якутскую торговую буржуазию в ненасытной жажде обогащения, продаже за деньги чести и совести («Бахвальство пьяного буржуя»).

Кулаковский видел имущественное, классовое расслоение в современном ему обществе. В этом отношении в его творчестве особое место занимает цикл исторических рассказов о Манчары. В преамбуле цикла показан социальный механизм обогащения тойонов. Говоря о богатом якуте Восточно-Кангаласского улуса по прозванию Чочо, Кулаковский писал: «Это был типичный кулак-выжига своего века. Без всякой жалости и зазрения совести он выжимал с бедноты своего и соседних наслегов все, что возможно: продукты скотоводства (скотин, мясо, масло), все добытое охотничьим промыслом и, наконец, труд рабочих людей и животных. За исключением нескольких десятков достаточных семейств в ближайших наслегах все якуты поголовно (главы семейств) состояли в кабале у Чочо. Обыкновенно они запродавали ему наперед за год свои труды, и масло, и пушнину. Брали деньги и съестные припасы по повышенной расценке с таким расчетом, что через год или через полгода обязывались произвести уплату с наложением 100%... Через несколько лет выходило так, что бедняк, раз залезший в долг, оказывался в такой кабале, что не мог выпутаться из паутины долгов в течении всей жизни даже при самых лучших условиях. Долги отца продолжали уплачивать дети и внуки тем же способом».⁴

Симпатии Кулаковского были на стороне вольнолюбивого Василия Манчары, хотя он еще не вникает в социальные мотивы его поведения. Правда, в конце цикла автор в уста литературного героя вложил следующие слова: «Я — разбойник Манчары — приехал погостить у тебя, покушать на славу и отобрать у тебя часть имущества, накопленного тобою посредством давления бедного народа»!⁵

Против развития в Якутии буржуазных отношений Кулаковский не выступал. Он был горячим сторонником развития промышленности, сельского хозяйства, транспорта, торговли, банковского дела. Противопоставляя западноевропейской и американской буржуазии рабочих фабрик и заводов, он констатировал классовый антагонизм, непримиримость интересов рабочих и капиталистов. А.Е.Кулаковский понимал, что буржуазия не дает массам свободу и счастье. В поэме «Сновидение шамана», написанной в основном в 1910 г., он говорит:

Герой поэмы — шаман произносит вещие слова о событиях, которые произойдут в мире. Но он бессилен постичь смысла слова «революция».

— так говорит шаман, а его устами — автор. Поэт «не переваривал» идеи пролетарской революции и диктатуры пролетариата, хотя понимал, что «веские причины, бьющие в лицо, велят подняться» «черный люд».⁸ Кулаковский резонно опасался возможных тяжелейших последствий пролетарской революции и гражданской войны:

У Кулаковского не было уверенности в прямолинейном, поступательном развитии страны, казалось бы, победившей революции. Он допускал зигзагообразное развитие общества в постреволюционный период. Очевидно, поэтому в поэме есть строки:

Поэма «Сновидение шамана» написана в форме шаманского пророчества с камланием. Шаман-пророк находит теплые слова о большевистской партии, по его словам, «славной партии», «самой лучшей партии». Верил ли Кулаковский в абсолютную мудрость большевистской партии? Нет, не верил: его шаман сомневается, отмечает излишнюю прямолинейность и крайности в практической деятельности большевиков:

На этом сновидение шамана заканчивается, начинается его спокойный сон. Финал развития общества (страны) остается неясным. Заключительные слова шамана таковы:

Пророчество — дело благодарное, но рискованное. Прорицая будущую судьбу Родины, шаман-пророк брал в расчет основные, могущие действовать и воздействовать, факторы, в том числе и то, что

Кстати, не только шаман Кулаковского, но и сами советские коммунисты вплоть до XXI съезда КПСС не считали победу социализма в Советском Союзе окончательной, т.е. теоретически допускали возможность реставрации капиталистических порядков в СССР. В.М.Молотов и после XVIII съезда ВКП(б) придерживался мнения, что построение коммунизма в одной отдельно взятой стране невозможно...

У Кулаковского объяснение причин бед и несчастий в обществе не связано с мальтузианством.

Кстати, великий политэконом конца XVIII —начала XIX веков Т.Р.Мальтус также не имел никакого отношения к мальтузианству, хотя последнее обычно связывают с его именем. Мальтус считал, что народонаселение имеет тенденцию возрастать в геометрической прогрессии, а средства существования могут возрастать в арифметической прогрессии. По его мнению, указанная тенденция ослабляется двумя группами препятствий: а) предупредительными (сегодня к этой группе можно отнести движение по планированию семьи), б) разрушительными (крайняя бедность, скверное содержание детей, неблагоприятные условия жизни в больших городах, тяжелый и вредный для здоровья труд, всякого рода излишества, болезни, голод и др.). Мальтус ограничивался констатацией того, что войны препятствуют развитию тенденции роста численности населения в геометрической прогрессии. Но в такой констатации нет призыва к подготовке и ведению войн.¹⁴

Действительно, не приходится отрицать, что причиной войн, революций, массового переселения людей А.Е.Кулаковский считал перенаселенность мира. В поэме «Сновидение шамана» революции и войны он объясняет совокупностью причин, а не одной перенаселенностью мира и отдельных стран. Автор утверждает, что появились «лихие умы», которые

«Лихие умы» считают, что появлению «прекрасного и обильного мира» препятствует «черный гнет», т.е. определенные общественные (производственные) отношения; если уничтожить их, то возможно «учреждение справедливого века». При таком ходе мыслей получается, что у Кулаковского имеется в виду не абсолютная перенаселенность отдельных стран, а, как у Мальтуса и Маркса, лишь относительное перенаселение... Кулаковский конкретно указывал на такие причины революционной борьбы масс, как эксплуатация человека человеком, гнет господствующего класса:

Кулаковский войны объяснял также совокупностью факторов. При характеристике США — империалистической державы (слово «империализм» автор не употребляет) — поэт-философ прежде всего обратил внимание на алчную жажду к обогащению за счет других.¹⁷ Автор поэмы нашел подходящие слова и для характеристики Англии — как одной из участниц Первой мировой войны:

16 августа 1943 г., в разгар Отечественной войны советского народа против немецкого фашизма, на совещании при Секторе литературы и искусства ЦК ВКП(б) было отмечено, что слова Кулаковского о Германии, высказанные в поэме «Сновидение шамана» 30 лет назад, по правдивости и меткости просто удивительны: уже тогда поэт показал хищнический, милитаристский характер германского империализма:¹⁹

Характеристика капиталистической Германии, данная Кулаковским в начале века, сохраняет силу и на рубеже тысячелетий. К концу ХХ столетия Германия укрепила свое доминирующее положение в Европе. На этом фоне осуществился развал Югославии, Чехословакии и Советского Союза. А это означает де-факто отмену Хельсинских соглашений о признании и сохранении послевоенных границ. Обещание Запада не расширять НАТО, когда стоял вопрос об объединении Германии, грубо нарушено. Приближение НАТО к границам России, несомненно, нацелено на ликвидацию итогов Ялтинских и Потсдамских послевоенных соглашений о разделе Европы. Из этого следует, что Германия и Россия однажды могут оказаться вновь вовлеченными в борьбу (например, из-за судьбы Калининградской области). Более того, возможно, возникнет такая обстановка, когда под зонтиком НАТО стратеги США и Германии попытаются использовать конфликтные ситуации в России (а от них мы не гарантированы) с тем, чтобы, якобы «в целях предотвращения ядерной катастрофы» взять под контроль ядерное оружие России. Этому сможет благоприятствовать расстановка военных сил в пользу Запада и США. Сегодня по размерам военных расходов они превосходят Россию в 10 раз, а по объему ВВП — более чем в 20 раз.²¹

На формирование мировоззрения Кулаковского влияние оказали три революции в России.

Он, как и многие буржуазные демократы, восторженно встретил Февральскую революцию 1917 года, связывал большие надежды с ее мирным развитием. В дальнейшем красный и белый терроры его напугали: он стал избегать конкретной военной деятельности, сумел держаться в тени. И этим спас себя.²² Для Кулаковского отказ от насильственных методов достижения политических целей являлся идеалом. Развитие цивилизации, просвещения и гуманизма он не связывал с классовой войной. Говоря сегодняшним языком, он был сторонником прогрессивного развития общества конституционными средствами, без использования революционного насилия, не прибегая к гражданской войне. Как указывалось выше, его пугало то, что при решительной битве между «законом» и «свободой», при ломке «с древних времен сотворенного порядка» произойдет много пагубного и страшного:

Современное обществоведение считает численность и качество населения составляющими демографического фактора общественного развития.²⁴ Возможно, А.Е.Кулаковский преувеличивал роль «фактора перенаселенности» в общественной жизни. Если это так, то, к чести Кулаковского, он не делал из этого никаких реакционных выводов.

А.Е.Кулаковскому были чужды всякие элементы социал-дарвинизма, национализма и шовинизма. Он ратовал за гуманность и дружбу народов, за уважительное отношение к христианским ценностям и прогрессу цивилизации. Он никогда не выражал приверженности к социал-дарвинистской идее «жесточайшей борьбы», «безжалостного утверждения», к «праву более сильного» в качестве основного закона общежития людей и народов.

Примечания

1. Башарин Г.П. Три якутских реалиста-просветителя. С. 5-35.