Задача размежевания мифологии и близких к ней по жанру форм словесного творчества - сказки героического эпоса, легенды исторического предания очень сложна. Мифология, согласно Марксу, есть не что иное, как "природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией".

Якуты издревне интересовались происхождением Вселенной (кинкиниир киэн аан дойду) и тем, кто населяет этот мир и пытались проникнуть вширь и вглубь Вселенной, раскрыв ее строение.

Айыы и абаасы существовали по мифологическим представлениям якутов извечно. В якутской мифологии имеется национальный вариант о сотворении земли, человека и животных добрыми и злыми силами - айыы и абаасы.

Айыы - творцы, создатели, божества олицетворяют собой начала творчества и добра. Человек, домашний скот, животные и растения считаются созданиями этих существ. Айыы дают людям те или иные блага, если у них нет поводов быть недовольными ими Раз так, то люди обращаются к ним с просьбами, молитвами , даже приносят жертвы. Если же айыы недовольны, то они могут отказать: дать кут детей, приплод скоту и т.п., тем самым причинив зло просящим. Поэтому, люди относятся к ним со страхом и трепетом, с благоговением и благодарностью.

Людей тоже создал Айыы Тойон вслед за сотворением земли. Жизнь людей, смена их поколений рассматривается в мифологии в образно-философском свете. Человечество воспринимается как часть единого материального мира - развивающегося и возрождающегося. Теперь рассмотрим структуру Вселенной.

Вселенная, таким образом, состоит из трех миров: Верхнего -Уэhээ дойду, т.е. небес. Среднего - орто дойду, т.е. земли, и Нижнего - Аллараа дойду - преисподней. Здесь Вселенная делится по вертикали.

Верхний мир (халлаан) у якутов представляется состоящим из ряда ярусов. Здесь наиболее важно, по замечанию Г.У.Эргиса, не конкретное число ярусов, а общее представление, что небо не сплошное, а структурное - многослойное и многоярусное. Это есть, в сущности, понимание многообразия и сложности мира. Уникальным сообщением является и то, что вилюйские якуты делят верхний мирна девять ярусов или небес, различающихся по свету. Такого рода представления якутов (9 халлаан, 3 уллэhик, триада) соответствуют трехступенчатому развитию понятия Гегеля, теории познания Канта.

У якутов имелись различные версии представлений о солнце. Coгласнo одной из них солнцу приписывается творческая способность создателя земли, по другой - солнце - физическое воплощение божества, но по третьей - три солнца были созданы творцом Урун Айыы Тойоном или Урун Аар Тойоном, из которых только одно солнце освещает землю.

Существуют также мифологические представления о луне с различными вариациями. Так, вилюйчане полагали, что луна - это круглое отверстие в небе, через которое проходит свет. Фазы луны объясняли действием духа, прикрывающего луну в определенные промежутки времени. Верхоянцы рассказывали, что "луну едят волки и медведи за то, что она похитила девушку, каждый месяц она нарастает и каждый месяц ее опять пожирают звери".

Наиболее яркие звезды якуты именуют "чалбон", часто так называют Венеру; а менее яркие звезды - сулус. Указывали и знали также звезды и созвездия: Аранас Сулус - Большая медведица, Тайахтаах Сулус - Звезда с лосем (Орион), Энэр Сулус - Орионов пояс, Ургэл - Плеяды и др. По представлениям вилюйских якутов, звезды – это отверстия в нижнем ярусе неба, через которые проникает свет. Но более широко распространено у якутов другое представление: звезды представляют собой самостоятельные существа. Поскольку звезды не видны летом, то якуты сделали вывод, что они насылают на землю стужу. Существуют красивые мифы – сказания о том, как люди старались уменьшить холод, срубив звезды.

Здесь, прежде всего, речь идет о символическом изначальном океане, а не просто о конкретных морях, известных якутам, омывающих землю со всех сторон. Особенно якутский олонхосут выделяет лишь расположенное на крайнем западе Араат - море, в чьи величавые волны опускается дневное светило. Итак, при описании земли, во всех сказаниях-олонхо, к западу от места жительства богатыря эпического племени "айыы", простирается Араат-бай5ал.

Якуты верили, что в Среднем мире, помимо людей и животных, имелось большое количество духов-хозяев (иччи) гор, рек, озер, лесов, дорог и даже предметов, созданных руками человека. Наиболее добропочитаемой иччи была хозяйка земли, охранявшая благополучие людей и их скота от проказов злых абаасы. Ее "видели" в образе седой старухи в народной одежде (называли ее Аан Аалай Хотун, Айыы Нэлбэрдээн и т.д.) Она воплощает в себе персонифицированный образ родной земли, проматери всего живущего и растущего. Ее богатые духовные и физические свойства, ее доброту и благосклонность к людям раскрывают эпитеты ее имени. Хозяйка земли всегда готова напоить, накормить, приютить и обнять всех обитателей земли.

С охотой связаны духи-хозяева леса, покровители охотников-байанай. Главный из них - Баай Байанай. Это обычно веселый старик, обросший черными или рыжими волосами, носящий доху из оленьей шкуры, ездящий верхом на олене или бегающий по лесу. О6pаз его подобен таежному охотнику. Он очень богат мехами, поэтому носит эпитет "баай".

Буквально до начала XX века, в верованиях якутов значительное место занимали сверхестественные существа "юер", в которых превращались часть умерших. Они часто беспокоили людей, причиняя им болезни и различного рода бедствия.

Под средним миром расположен Нижний мир и богатыри Среднего мира могут спуститься туда по узким ущельям (аартыкам), увешанным вехами из шкур волков и медведей. Богатыри, чтобы пройти по этим ущельям, превращались в железный кол или в ледяную ель, реже они могли превратиться в богатырей абаасы, но почти никогда не спускались верхом на своих лошадях. Нижний мир - это сумрачная страна с особыми щербатыми солнцем и

К наиболее страшным обитателям нижнего мира якуты причисляли тех, кто посылал чахотку (Аан Арбатыы Тойон) и болезни, губящие детей (Харса Терде). Напастями пришельцев из этой страны обьясняли и глазные болезни, проказу, паралич, понос, нарывы и т.д. Духи враждебного мира, по якутским мифам, располагались в разных частях этой нижней территории. Духи "Харса" "жили", например, в северной его стороне. Интересны легенды о посещении живыми людьми нижнего мира. Они могли попасть в страну абаасы через пещеру или случайно проваливались туда. Там они обнаруживали сходные условия жизни. Подземные существа также живут семьями, занимаются скотоводством, питаются мясом и молоком. Но они не видят пришельцев с земли, попытки людей вступить с ними в разговор принимают за треск огня в камельке. Желание ухаживать за их дочерьми вызывает у них хворь. Шаманы нижнего мира, которые лечат больную, обнаруживают пришельцев и прогоняют их обратно на землю. Значит, люди выступали в нижнем мире в роли злых духов для их обитателей.

Все эти три мира, в единое целое соединяет священное древо Аал Кудук мас - существо мыслящее и нравственное, которое заботится о благополучии веек живых существ Среднего мира.

По велению неба
В начале времен -
Раскинув пышные восемь ветвей,
Выросло древо Аал-лууп.

Здесь большое внимание уделяется чудесному дереву Аал Кудук (Луук или Лууп) мас. Сказывается далее о том, что Аал Кудук мас в высоту росло и до неба дорасти могло, но племя свирепых верхних абаасы выпило бы его соки и тогда высокие его ветви начали бы сохнуть и рухнул бы могучий ствол дерева. Но достигнув небо дерево передумало и стало коновязью для небожителей. Возможна иная интерпретация размышлений священного дерева в олонхо. Главный ствол этого дерева насквозь прошел через нижние слои неба, но потом он загнулся назад и вернулся в Средний мир. Из ветвей его сочится влага, капли слетают словно белые куропатки. Наиболее подробно размышления богатырского дерева описываются в отрывке из олонхо "Богатырь Ала-Булкун" сказителя Тимофея Захарова-Эмисского. "Это дерево, говорят, возникло в древности, когда еще не было преступления и греха, когда грех и преступление были незначительны, когда люди и животные только-только начали плодиться, когда не было еще крещеной веры, когда люди только что начали объединяться, когда только что начали создаваться парнокопытные. Еще в то время, это дерево воздержалось от чрезмерного роста, как будто говоря: "Что будет, если я чрезмерно разовью свой рост и прорасту сквозь небесный свод, в ту сторону, которая является колыбелью шаманов и шаманок... НЕТ! - подумало дерево, когда Улуу Тойон, говоря, что из среднего мира проросло черезчур бедовое дерево, ниспошлет свою дьявольскую дочь, шаманку Ессек-Харбыйа, которая спустится с проклятиями в средний мир".

Восемь корней (дерева)
образовали глубокие реки
молочные озера,
вздувшиеся вверх
белым илгэ
величиной со стог сена, покрытого снегом.

Здесь Аал Кудук мас создает молочные реки и озера. Обычно, около усадьбы героя олонхо, в плодородной и красивой местности растет родовое дерево Аал Лууп Мас, которое способно пускаться в философские раздумья. А сам философский вопрос начинается обычно с представления об акте перехода из небытия к бытию, с превращения идеального в материальное. Материальный мир олонхо не дается в готовом виде. Как философски рассуждает Аал Кудук мае, мир сотворен представителями двух начал - Добра и Зла. Аал Кудук Мае при этом связывает все три мира вселенной олонхо: средний, в котором оно растет, верхний, где живут айыы, и нижний, где живут чудовища абаасы.

Родовое дерево представляет собой силы добра и принимает непосредственное участие в сотворении мира. Но как описывается в олонхо и силы зла тоже каким-то образом оказывают содействие в творчестве. Так, боясь гнева айыы аймага небесных и подземных сил, корни священного дерева сгибаются и возвращаются назад, на среднюю зeмлю, что собственно и определяет структуру вселенной.

Дуалистический принцип философии лежит в основе такого рода рассуждений..

Поднимаясь высоко вверх и проникая глубоко вниз Аал Кудук Мас будто бы растет посреди "Сибиир-Земли". Тем самым это священное дерево образует собой неколебимую сердцевину мироздания.. Это представление, есть не что иное как модель Вселенной.

Георгий Эргис проводит аналогию между якутской предфилософией и еврейской библией. Бог сотворил Адама из праха земного (пыли) и вдохнул в него дыхание жизни и стал он душою живою (Салгын Кут). Бог запретил Адаму и Еве есть плоды с древа познания добра и зла. Змий уговорил Еву съесть запретный плод. Она ела и поделилась с Адамом (Ийэ-Кут). До поедания запретного плода Адам и Ева были неспособны к познанию, т.е. не обладали Ийэ-Кут (мышлением). Бог испугался, что люди станут могущественными как Боги, лишил людей бессмертия и изгнал из рая.

И таким феноменом якутской культуры является олонхо с его уникальным изображением происхождения и структуры Вселенной. Насыщенная и обогащенная фантастическими элементами вырисовывается картина мира, которая дает уже исходный материал для изучения якутского народного миросозерцания.

Анатолий Новиков
кандидат философских наук