На первую страницу номера

На главную страницу журнала

Написать письмо

Дорогой Владимир Николаевич!
"Илиновцы" от всей души поздравляют Вас с юбилеем и верят, что публикация в этом номере - знаковая. Впереди новые встречи с читателями журнала.
Свершений и удач!

 Василий УШНИЦКИЙ

В поисках
прародины

А.И.Гоголеву удалось доказать присутствие значительного кыпчакского компонента
в составе саха.
В этой связи можно задать вопрос: а кто такие кыпчаки и каким образом они вошли
в состав саха?

Во-первых, кыпчаки вышли из среды кимаков, образовавших с IX по XI в.в. могущественный каганат от Иртыша до Волги на западе, от Оби до Аральского моря на юге. А кимаки — судя по их генеалогической легенде — народ пришлый, перекочевавший откуда-то в IX в. на берега Иртыша. Так вот, согласно легенде о происхождении кимаков, младший сын правителя татар, поссорившись с братьями, убегает и прибывает в местность, где есть большая река. Этот мотив предания кимаков о своих предках находит аналогии в мотивах «Эллэйады». В нем также Эллэй — предок саха — является младшим сыном татарского царя и, поссорившись с братьями, убегает на реку Лена. Мотив о том, как царь татар приказывает Эллэю достать женщину из-под воды, которая оказывается отражением особого зверя, приводится в «Эллэйаде» Г.В.Ксенофонтова.

В целом весь сюжет и мотивы цикла преданий саха о своих предках Эллэе и Омогое полностью совпадают с мотивами эпоса об Идиге и Тохтамыше, распространенном среди кыпчакоязычных народов от Алтая до Крыма. Безусловно, речь не может идти о том, будто Эллэй — это Идиге, Омогой — Тохтамыш, что саха были знакомы с известными историческими личностями конца XIV в., правителями Ногайской орды. Кстати, хорошо знакомыми в связи с их подвигами на Руси. Тут можно говорить только о том, что эпос об Идиге и Тохтамыше позаимствовал мотивы и сюжет кыпчакского эпоса, по-видимому, являвшегося дальнейшим развитием кимакской легенды.

Насчет происхождения и языковой принадлежности кимаков есть две точки зрения. Во-первых, что они были тюркоязычными и отождествлялись с племенем йемек (яньто). Во-вторых, известный ориенталист В.В.Григорьев в конце XIX в. высказал мнение, что кимаки арабских авторов — кумохи китайских хроник. Его догадку в дальнейшем подтвердили П.Пелльо, К.Менгес, В.Ф.Минорский, Г.М.Василевич, В.А.Туголуков.

Советский синолог Н.В.Кюнер пришел к выводу, что потомками племени Си (Хи) или Кумоси (Кумохи) являются представители племен с наименованиями урянхай, урянхит, уранкаи и т.д. Например, знаменитые монгольские полководцы Джелме, Субудай и Урянхатай происходили из монгольского племени урянхит. Знаменитая гора Бурхан-Халдун с давнего времени находилась во владении рода Урянхит. Там, согласно Рашид-ад-дину, похоронен Чингис-хан, и священная роща охранялась особым караулом урянхитов.

Слово «ураанхай» является старинным самоназванием народа саха. По словам С.И.Боло, «во всех песнях-поговорках, преданиях называют себя саха-ураанхай или ураанхай-саха». Во многих преданиях саха идет речь о том, что в глубокой древности предки саха жили в стране Ураанхай. Оттуда всем народом, забрав с собой скот и все богатства, переселились к берегам Байкала.

Д.А.Кочнев полагал, что прародина саха находится в Туркестане. Он писал о том, что урянхайцы среди тюрков когда-то составляли «большое племя» и упорно боролись с Чингис-ханом. «Часть урянхайцев покорилась ему, а часть удалилась на северо-восток, к берегам Байкала».

С.М.Ахинжанов, казахский востоковед и археолог, считал кимаков на Иртыше пришлым народом, а сам этноним кимак — книжным, известным лишь в кругу арабо-персоязычных информаторов. Самоназванием их было каи, что в монгольских языках означает змею. Прародиной их является «район Северо-Восточной Монголии, западная часть Маньчжурии, где они были известны китайским источникам под именем кумоси-кумохи и уранкаи». Они были подданными древнетюркских, затем древнеуйгурских каганов. Древние тюрки их называли татабы. «После разгрома Уйгурского каганата «переселяются на запад, в бассейн верхнего Иртыша». От тюркоязычных соседей в Восточном Казахстане «они, возможно, получили имя уран». Что означает, в общем, змею, но уже в тюркских языках. Например, в якутском языке змея означает «эриэн ўєн».

По данным якутского ученого Н.В.Емельянова, существовала старинная пословица «Оіус баЇа таµаралаах уран-сахалар», что переводится на русский язык как «Уран-саха, имеющие божеством голову быка».

Таким образом, этноним уран также выступает как самоназвание древних саха. Интерес представляет также имя отца предка саха Омоіоя — Хайараµ. В этом имени можно увидеть отражение этнонима каи.

Этноним ураанхай существует на обширном пространстве Евразийских степей как топоним. Так, «подобные топонимы встречаются на географических картах Маньчжурии, Монголии, Казахстана и территориях, лежащих западнее их». В Восточном Казахстане, оказывается, есть поселок Уранхай, а речка Уранхай впадает в реку Иртыш. В Центральном Казахстане можно найти гору Уранкай. В Южном Казахстане городище XIII-XV в.в. имеет местное название Уранкай.

Существует предание, согласно которому предок саха Омоіой Баай жил в далекой стране народа Монкуур. Если верить Аль-Бируни, в центре кочевий кимаков находилась гора Манкур. В.Ф.Минорский отождествлял эту гору с Улутайским хребтом в Центральном Казахстане. Автор XIV в. ад-Димашки среди кыпчакских племен упоминает племя манкуроглы. Так как около горы Манкур обитали кимаки-уранкаи, то, видимо, этот топоним позднее стал одним из их обозначений. Ю.А.Зуев выдвинул «тезис о возможном существовании нескольких «Манкуров», что обусловлено перемещениями самих кимаков.

Кыпчаки в Казахстане были объединены в две достаточно мощные группировки. В Восточном Казахстане находилось Сыгнакское владение кыпчаков. Правящей династией здесь были представители кимаков, известные на этой территории под именем племени уран. Поэтому столь многочисленны топонимы с основой уран на территориях, примыкающих с северо-востока к Сырдарье. По-видимому, это и есть та самая легендарная страна Урааµхай — прародина народа саха.

Интерес представляют и имена исторических личностей из Сыгнака. Это Кыран, Иналчук, Алп-Кара Уран, Ануш-Тегин, Теркен-хатун — мать Мухаммеда хорезм-шаха. Рашид-ад-дин писал, что гвардия Мухаммеда состояла из уранийцев, соплеменников Теркен-хатун. Имена эти созвучны с якутскими именами, в отличие от половецких.

В большинстве случаев в олонхо упоминается, что в Среднем мире, на его западной части, находится «Араат Байіал» или «Аралы Байіал». Как считал П.А.Ойунский, «Араат» и «Арылы» должны означать, без сомнения, Аральское море. Так, он утверждал, что «древние якуты начальный период патриархата и всю эпоху патриархата пережили на северо-востоке Аральского моря».

В.Л.Серошевский указывал, что якуты имели представление о львах, змеях, верблюдах — животных, совершенно не встречающихся на теперешней родине якутов. Им было известно и южное название этих животных.

Согласно преданиям, предки саха жили на восьмой от Лены реке, на берегу теплого моря, вместе с татарами и кыргыс. Киргизами в царской России было принято обозначать казахов. Поэтому можно предположить, что в роли кыргысов в этом случае выступают казахи. А предками казахов и европейских татар являются средневековые кыпчаки. По олонхо Средняя страна, где живет эпический народ «урааµхай саха», является обширным краем, который журавль может облетать 9 лет и не найти конца-края, там нет деревьев и от зноя усыхают озера. Прародителями этого народа выступают Саха Саарын тойон и Сабыйа Баай хотун. П.А.Ойунский с ними отождествлял героев казахского эпоса и предков казахов Сары-бея и Сабыйа хатуна.

В «Эллэйаде» есть десятки преданий об отце Эллэя Джура-хане, который воевал с русскими и потерпел поражение. Шури-хана, который воевал с русскими, кангаласцы в XIX в. считали своим предком. Действительно, во времена Владимира Мономаха был половецкий хан Шарукан, в течение 40 лет угрожавший существованию Древней Руси. Так вот, С.М.Ахинжанов считает династию Шаруканидов династией племени уранкай.

После того, как престарелый Шарукан потерпел поражение от Мономаха, его сын Артык увел орду на Северный Кавказ. Там они поступили на службу к грузинскому князю Давиду Строителю и разгромили 200-тысячное войско турок-сельджуков. Тем самым спасли грузин и армян от физического уничтожения. В Грузии до сих пор существуют топонимы Ак Уран и Кок Уран.

Отцом Эллэя был Арсаах, убежавший с сыном от войны между татарами и русскими. Так говорится в одном предании из «Эллэйады».

Субэдей-багатур, корпус которого наполовину состоял из воинов монгольского племени урянхит, не сумев победить союзное войско аланов и кыпчаков, обратился к донским половцам с воззванием «Мы и вы — один народ, из одного племени». Как ни удивительно, кыпчаки послушались монголов и покинули своих союзников. В объединении донских половцев, получается, и впрямь правила династия Шаруканидов или «рода дракона, змеи».

А.И.Гоголев находит множество параллелей между сросткинской археологической культурой, принадлежавшей кимакам, и поздней якутской археологической культурой XVI—XVIII веков. Это и железные стремена, удила с кольчатыми псалиями, украшения конской сбруи, женские пояса, бронзовые женские украшения, железные наконечники стрел в форме двурогих срезней.

Ф.Ф.Васильев отмечает сходство погребения с конем в местности Манчаарылаах с подобными памятниками в Прииртышье, принадлежащими кимакам. В дополнение приводит сведения о ритуальных погребениях собак, встречающиеся в якутских материалах, и о таковых в Горном Алтае и Прииртышье, связываемых с теми же кимаками.

Л.Н.Гумилев кимаков называет странным или позабытым этносом. «Существовало их государство более трех веков, с IX по XI в., занимало огромную территорию: от верхней Оби до нижней Волги и от низовий Сырдарьи до сибирской тайги, но ни предки, ни потомки их неизвестны». И задает вопрос: «Куда же девался сам народ, живший на рубеже алтайской горной тайги и широкой степи?»

В конце IX в. кимаки в союзе с огузами перешли в наступление на печенегов и башкиро-мадьяр, населявших степи Приаралья.

П.А.Ойунский мифологическое выражение: «оіус буолан аан дойдуга айаатаабыт урааµхай-сахалар бу биЇиги бу баарбыт» — «те самые урааµхай-саха, которые в образе быка на весь мир орали, это мы и есть» связывал с огузами. Некоторые исследователи, в том числе известный советский тюрколог А.Н.Бернштам, самоназвание огузов связывали с одноименным словом в тюркских языках, означавшим быка. Потомки уч-карлуков в Узбекистане относят себя к роду саханкул. Легенда о Селдьжуке имеет параллели с преданиями саха об Эллэе и Омогое. Есть сведения о том, что часть уранкаев-кимаков участвовала в сельджукском движении. В Х в. именно племя каи владычествовало в огузском объединении. Племя каи-канглы, под напором монголов отступившее с Хорасана на Малую Азию в XIII в., основала династию османов. Хаайа-Хаµылы — имя сына Эллэя, предка кангаласцев.

Этноним канглы появляется в начале XII в., когда кыпчаки обосновываются вдоль восточного побережья Сырдарьи и к северу от Аральского моря. М.Кашгари (XI в.), однако, в своем знаменитом труде не упоминает о канглах как о племени. Он пишет, что «канглы есть один из великих людей из кыпчаков». С.Аманжолов, исходя из данного факта, считает, что во времена М.Кашгари, возможно, основная масса канглов была уже в Малой Азии. Известно также, что остатки печенегов вместе с кыпчаками образовали половецкий племенной союз. Можно предположить: после разгрома Владимиром Мономахом донского объединения половцев, возглавляемых Шаруканем, значительная их часть откочевала обратно в степи Казахстана.

П.А.Ойунский на основе эпоса-олонхо писал, что предки саха «переселялись из Малой Азии через Крым на берега Аральского моря». Ныне стало модным говорить о герменевтике, о каких-то архетипах сознания и т.д. Безусловно, даром проникать в душу народа в полной мере обладал П.А.Ойунский, автор «Ньургун Боотура». Тем более, что из истории известно об обратном переселении огузо-печенежских племен из Малой Азии в степи Туркестана.

Потомками Омогоя считаются намцы, кобеконцы, бетунцы, сыланцы, дьохсогонцы. Намакия — название столицы кимаков, по имени правящего рода. В.Ф.Минорский предлагал читать его как Йемакия, но нам кажется, что арабский источник не ошибался. Несмотря на все усилия советских археологов, столица кимаков, судя по всему, располагавшаяся на Иртыше, не была найдена. Намский род Кєбєкєн или Кємєкєн, по-видимому, происходит от прозвания кимаков кубак/кумак.

Основное обозначение змеи в тюркских языках — йылан, джилан. Поэтому данное слово С.М.Ахинжанов считал тайным именем кимаков. Действительно, среди башкир имелся род Елань (йылан-кыпсактар). Вот это название кимаков, видимо, и отражает наименование рода саха Сылаµ.

Казахский востоковед Б.Э.Кумеков делает вывод, что после распада в 840-м году Уйгурского каганата, часть племен, входивших в него (эймюр, баяндур, татар), присоединилась к кимакскому союзу племен. Ал-Масуди говорит о существовании государства Кимак-Югур на территории степей Приаралья. Таким образом, кимаки (уранкаи) и уйгуры были в союзных отношениях и в сильной степени смешались между собой. Об уйгурском компоненте в культуре саха писали такие исследователи, как Г.Вамбери, Д.А.Кочнев, Г.В.Ксенофонтов, И.В.Константинов и А.И.Гоголев.

Возможно, название одного из семи кимакских племен — йемек, отразилось в наименовании наслега Нємўгў Кангаласского улуса. Название же кимакского племени байандур можно отождествить с названием такого рода саха, как байды, или другого — байамдьы.

В исторических преданиях саха есть предания о племени кыргыс: «Оказывается, во времена прибытия Омогой Бая и Эллэй Боотура из южной страны переселилось племя кыргыс с лошадьми и рогатым скотом».

Археолог Д.Г.Саввинов предполагает, что «отдельные группы (скорее всего, военные отряды) енисейских кыргызов проникали через места расселения племен, входивших в состав кимако-кыпчакского объединения, достигая их метрополии на Иртыше».

В языке саха слова «кыргыс», «кыргыЇыы» означают «сражение», «битва». Отсюда следует, что в результате векового противостояния предков саха кимаков-уранкаев и енисейских кыргызов в исторической памяти народа имя воинственных кыргызов стала прочно ассоциироваться с понятием сражения, битвы.

Как утверждал С.М.Ахинжанов, исключительное место в истории Евразийских степей сыграл народ-змей. Он приходит к выводу, что кимаки почитали змею или дракона. В этой связи надо привести тот факт, что русские сказки буквально заполнены трех-, семи- и двенадцатиглавыми Змеями или Змеями Горынычами, лютыми врагами русских богатырей. С.А.Плетнева предполагает, что одна или несколько орд каи (кимаков) могли прийти из Приуралья-Прибалхашья вместе с кипчаками в южнорусские степи. Из восточных источников известно: кимаки-уранкаи сначала состояли из семи племен, только затем распались на 12.

В этой связи весьма интересным представляется этимология грозного божества пантеона саха Улуу Тойона. «Улуу», по мнению Г.В.Ксенофонтова, близко к «лу» («луо») — мифологическому существу, дракону. Дракон и гром являются ближайшими символами Неба. Среди племен, обитавших в VIII в. в степях Центральной Монголии, упоминается народ лун. Их-то С.М.Ахинжанов считает кимаками.

Каи-кимаки в XI в. покорили племя ябагу. По сообщению М.Кашгарского, каи-мусульмане разгромили войско неверных во главе с Бука Будраджем, т.е. представителем племени змей, насчитывавшим якобы 700 тысяч человек. Название племени йабы/ябагу можно связать с именем предка Батурусского улуса, сыном Эллэя Дьуон-Дьаабы и названием рода дьаабыл. Первое слово данного эпонима происходит от слова «дьон», в древности означавшего понятие племя. Второй эпоним Батурусского улуса — Дьуон-Дьаµылы — близок к этнониму «джагалмай», рапространенному у кыпчакоязычных народов. Прародиной данного этнонима является опять-таки Приаралье, и, по этнографическим данным, он связан с названием племени ягма. Существование нескольких эпонимов у улусов саха, по-видимому, связано с институтом, распространенным у степных народов. По этому обычаю тюркское племя состояло в кровном родстве с другим племенем, иногда — с двумя. Про племя ябагу Гардизи дает сведения, что это люди, отделившиеся от карлуков и вошедшие в состав племен огузских ябгу. У каракалпаков, например, имеется род Джабы-Кыпшак.

В Сыгнакском владении кыпчаков, зависимом от Хорезма и возглавляемом династией племени уран, аристократическая верхушка приняла ислам. В этой связи интересны упоминания о существовании у саха реликтовых культов, свидетельствующих о знании их предками ислама. Так установлено, что древнеякутское божество Илбис является метатезой арабского Иблис. В Коране Иблис — имя дьявола. Было известно и божество «Алла» («Алла таµара»). Данное божество якутский этнограф Ф.Ф.Васильев сравнивал с Аллахом.

Приаралье считается прародиной многих народов. Установлено, что начальный этногенез башкир, каракалпаков происходил именно здесь. Интересен тот факт, что этнонимы уран, йылан (сылаµ) и кувакан (кобекён) встречаются только у башкир и саха.

Приаралье также место возникновения и этногенеза огузских народов и древних венгров-мадьяр. Безусловно, и узбеки, и казахи сложились в степях вокруг Арала. Приаралье считают прародиной также ногайцы.

По языку каи (уранкаи) Маньчжурии были близки к киданям. Известный монголист В.И.Наделяев считает, что основная масса слов монгольского происхождения, проникшая в язык саха, происходит от монгольского языка киданьского периода. Интересен тот факт, что в языке саха обнаруживаются мощные, одинаково архаичные, наслоения слов монгольского и тунгусо-маньчжурского происхождения.

Как писал М.Кашгари (Х в.), люди из племени каи имели свой особый язык, но в то же время они хорошо знали и тюркский. По мнению С.М.Ахинжанова, уранкаи-кимаки были монголоязычными, но проживая в степях Казахстана, в окружении тюркских племен, они были отуречены. В отуречении уранкаев-кимаков, можно предположить, огромную роль сыграли уйгуры и огузы — их соседи, а затем и бывшие слуги — кыпчаки. Считается, что якутский язык по грамматическому строю принадлежит к огузской группе, по лексике — к огузско-уйгурской и , отчасти, кыпчакской.

Часть кимаков исповедовала манихейство. Известно, что манихейских жрецов называли туинами. Якутский термин тойон, возможно, связан с этим словом. Считается, что в языке саха имеется сильный индо-иранский пласт слов. Отмечается также, что эти слова, в основном, относятся к культовой и ритуальной лексике. А.И.Гоголев говорит о сходстве элементов белого шаманизма и зороастрийской религии. В этой связи надо отметить тот факт, что манихейская религия, зародившаяся в Персии, многое восприняла от зороастризма, от священных текстов Авесты. О влиянии зороастризма на религию древних кангюйцев утверждает Б.А.Литвинский. Так что санскритские параллели в язык саха могли проникнуть и через древние религии. Не надо при этом забывать, что одни из вероятных предков саха канглы-печенеги были отуреченными иранцами. Академик Б.А.Литвинский предками кангюйцев считает «саков, которые за Согдом».

Мы же считаем, что речь должна идти на самом деле о некоем компоненте, с которым связано тюркоязычие народа саха. Безусловно, этногенез народа — это многовековой, сложный процесс. В то же время эпический народ «ураанхай-саха», проживавший на Араат Байіал, это и есть, собственно говоря, народ кимак из арабо-персидских источников.

Использованная литература

1. Гоголев А.И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры). — Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993.

2. Ахинжанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. — Алма-Ата: Наука, 1989.

3. Боло С.И. Лиэнэіэ нуучча кэлиэн иннинээіи саха олоіо. — Якутск, 1994.

4. Васильев Ф.Ф.Военное дело якутов. — Якутск: Бичик, 1995.

5. Ксенофонтов Г.В. Эллэйада. Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. — Новосибирск: Наука, 1977.

6. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. — Т. I, кн. 1. — Якутск: Нац. изд-во РС(Я), 1992.

7. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке. — М.: Изд-во АН СССР, 1960.

8. Ойунский П.А. Якутская сказка, ее сюжет и содержание. — Сочинения. — Т. VII. — Якутск, 1962.

9. Толстова Л.С. Исторические предания Южного Приаралья.

10. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVII в.). — Магадан: Кн. изд-во, 1989.

11. Кумеков Б.Э. Государство кимаков IX—XI веков по арабским источникам. — Алма-Ата, 1972.

12. Савинов Д.Г. Государства и культурогенез на территории Южной Сибири в эпоху раннего средневековья. — Кемерово, 1994.

13. Аманжолов С.С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. — Алма-Ата, 1959.

14. Зуев Ю.А. Этнокультурные связи ранних кимеков. //Известия АН Республики Казахстан. Серия общ. наук. — 1992, № 5.

15. Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия.

16. Плетнева С.А. Половцы. — М., 1990.

17. Литвинский Б.А. Кангюйско-сарматский фарн. — Душанбе, 1968.

18. Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования. — М., 1993.


Василий Васильевич Ушницкий, мл. научный сотрудник ИГИ АН РС(Я).

 

Яндекс.Реклама
как начать свой бизнес разные объявления каталог.. куплю фанеру найти статьи на форуме.. лом черных отзыв и комментарии и лом черных заказать.
Hosted by uCoz