Л О Г О С
КУЛЬТУРА
Цивилизация

Известно, что вплоть до XX века человечество являлось совокупностью изолированных цивилизаций. Цивилизация - материальное производство, его результаты и наука, непосредственно обслуживающая материальное производство. Ее ключевая проблема - борьба между независимыми государствами, между колониями и метрополиями. Долгие годы было принято подчинять духовное политическому. Бездуховная цивилизация грозит человечеству моральной деградацией и самоуничтожением.

Сегодня мы отказались от насилия европоцентристской цивилизации, поскольку она привела к отрицательному изменению отношения самих малочисленных народов Арктики к своей национальной культуре. Эти народности в мифах, сказках, сказаниях, загадках имели наиболее органичное, полное и целостное представление о мире. Так, челнок для эвенки имеет и сакральный смысл, и является приспособлением для шитья, и в то же время на нем она жарит мясо. Ночью же душа ее летает на этом челноке, теперь уже ставшем космическим кораблем. “Челнок” из обыденного понятия превращается в космическую категорию. Миф задает систему ценностей и определяет поведение человека, Миф не только отраженная, но и эмоционально окрашенная система. Миф, язык, искусство - это пути к познанию. Человек в суровых условиях Арктики нуждается в мифотворчестве.

Первые ростки национальной культуры убеждают нас в том, что именно она является основой развития общества, основой его будущего. Безусловно, здесь могут быть высказаны разные точки зрения. В то же время общество сегодня должо осознать, что его национальная культура не может существовать без развитой науки.

Культура в самом широком смысле слова - все, что создано людьми как общественными существами и все, что делает людей существами общественными. Культура в узком смысле слова - духовная культура. Наиболее важный компонент культуры - нравственные и эстетические ценности. Культурология определяется с точки зрения того, что делает народ в совокупности. Народ, прежде всего, узнает понятие “этническое”. Поэтому неграмотный олонхосут культурнее бездуховного цивилизованного образованца. То, что называем культурой, приобретается через плоть и кровь духовности своего народа, а потом на основе этого приходит понимание духовной культуры других народов.

Понятие “культура” было осмыслено классиками немецкого идеализма Кантом, Гегелем. Последний построил философию мирового духа, который отождествлял с понятием духовной культуры. Отсюда представление: культура -способ существования и формирования этноса. Согласно схеме Гегеля “Дух” просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Для Гегеля материальной культуры нет. Она - и побытие духа. А французские энциклопедисты цивилизацию чаще всего отождествляли с культурой в широком смысле.

1. Якутский фольклор. “Олонхо”, “Айыы уерэ5э”, “Шаманизм” вносят своеобразие в наше традиционное образование, в частности, в преподавание гуманитарных дисциплин, в том числе и якутской натурфилософии. Сокровищницей языка, мысли и духа нации является фольклор, который включается в национальную культуру в различных формах. Миросозерцание якутов отчасти отразилось в таких жанрах фольклора как в сказках, пословицах, поговорках. В них при глубоком анализе можно увидеть и найти предпосылки философских знаний о сущности мира, о человеческом бытии.

Нечто подобное, вероятно, было с учением Иччи. Родоначальник абстракционизма В.В.Кандинский считал: “Цель художника изучать не внешние формы, а душу каждого предмета, даже душу пуговицы, валяющейся в луже.” Здесь пет, на мой взгляд, никакого воздействия на художника немецкого классического идеализма, это есть якутское учение Иччи. Безусловно, необходимо философское осмысление якутских понятий “айыы”, “иччи”, “абааhы”, “yep”, “кут”, “сюр” и др.

Наши предки подсознательно предпочитали концепцию одухотворенности всей материи, т.е. панпсихизм. В Среднем мире живут люди и Иччи, Мытолько сегодня начали задумываться: есть ли у народа саха своя философия? В настоящее время можно отметить движение, которое вполне можно назвать философским. В.И. Око-нешников в 1991 году в Швеции на IX Международном Конгрессе по логике, методологии и философии сделал доклад по якутской натурфилософии “Шар Дао”. А.С. Попова занимается космогоническим прочтением текста олонхо “Ньур-гун Боотур Стремительный” П.А, Ойунского. Появились первые книги о шаманах : “Саха ойууннара”, “Айыы уерэ5э” Л.А. Афанасьева, “Айыл5атыына” и др. На кафедре философии Я ГУ обсуждаются рукописи диссертаций по якутской философии.

2. “Иччи уерэ5э”, “Айыы уерэ5э”, “0йуун уерэ5э” привлекают внимание народа к проблемам культуры, возрождению национальной культуры, развитию проблем религии и веры под местным углом зрения.

Высшие силы Добра по-якутски именуются Айыы( творческое начало). Абааhылар ничего не творят. Зло может только пакостить и разрушать. Абааhы Верхнего и Нижнего миров являются сверхъестественными существами и живут извечно. Абааhы Среднего мира, в отличие от вышеназванных, материальные, т.е. могут быть в обычном (возможно и в других) измерении. Например, мелкого абааhы теленка видят обычные люди. По-видимому, такого рода абааЬы являются смертными.

Иччи уерэ5э - учение о неразрывном единстве материи и духа, об единой материально-духовной субстанции. “Душа” и “Дух” в якутской мифологии не различаются. Душа как бы заключена в самом явлении - отсюда так называемый анимизм.

Что же касается yep, то это души насильно умерщвленных людей, кут которых не полетел наверх и не может найти себе места покоя. Уер схож с русским вампиром, но, в отличие от него, обитает в других измерениях и потому невидим.

Как показал международный форум по шаманизму (Якутск, 1992) — величие ойууна определяется в зависимости от его прямого воздействия на психику человека.

То что было подвергнуто нами сомнению (по Ленину, голому отрицанию) под названием "ойууннааhын" — это сегодня совокупность явлений: психологических, физиологических, культурологических, эстетических и т.д., никак непознанных нами сегодня.

Общее между христианством и шаманизмом, да и другими религиями — уверенность, вера в сущестовании сверхъестественного. Можно выделить следующие компоненты, присущие всем религиозным системам:

1) вера в сверхъестественное;

2) вера в возможность контакта человека со сверхъестественным; 3) вера в то, что нормы морали установлены высшими силами.

Марксистско-ленинская философия не смогла дать удовлетворительного ответа на такой вопрос как исход человека как существа родового (рождение и смерть). Всегда была, есть и будет помимо рассуждений через системы взглядов и народная философия как целомудрие. То, чем занимаются помимо философов художники, искусствоведы, писатели и т.д. То, чем занимаются на досуге сенокосчики, охотники, оленеводы и другие. Только философия, которая “варится”, ”зреет” в традициях народной мудрости, а не в идеологическом котле, имеет моральное право на существование.

3. В нашей стране так же как и на Западе недооценивается роль устной традиции в передаче культурных ценностей, поэтому полезно будет обратиться к опыту наших предков. Безусловно, устное творчество имеет свои законы развития. Пока живы еще олонхосуты нужно стремиться перенять их искусство творения, их умение создавать картину мира, насыщенную и обогащенную фантастическими элементами, их способность уловить и передать дух народного миросозерцания.

Олонхо - это народная мудрость, философия жизни, выкристаллизовавшаяся за многие поколения людей. В свое время Олонхо стало частью жизни народа, театром зрелищных удовольствий. Его содержание впитывалось с молоком матери, открывая глаза, уши, душу детей. Они с колыбельных песен были приобщены к языку Олонхо. Сегодня должны быть изданы красочные книги, диафильмы, мультфильмы, показывающие фрагменты из Олонхо. Таким образом Олонхо должно быть возвращено народу.

4. В процессах интернационализации, о которой мы много и охотно говорили и писали, никак не учитывалась противоположная категория понятию “интернационализация”. По логике вещей можно было бы ее назвать “национализация”. Однако, на наш взгляд, точнее будет обозначить ее словом “этнизация”. Народ вначале имеет дело с понятием “национальное” (этническое), а потом только узнает “интернациональное”. Культура всегда идет через понимание духовности своего народа. Иначе мы не сможем схватить диалектику этнических взаимоотношений и процессов.

Неразработанность категориального аппарата, адекватно описывающего национальные процессы, приводило партийное руководство к перекосу в национальном вопросе. В программе КПСС, принятой Ha XXVII съезде (1986) говорилось о том, что расцвет и сближение наций есть путь к их полному единству. В данном случае “полное единство” есть эвфемизм “слияния”. “Расцвет” и “сближение” только по звучанию чем-то напоминали диалектические противоположности. В действительности же главный упор делался на сближении, ведущем к слиянию, а слово “расцвет” употреблялось лишь для дезинформации общественного мнения.

Так называемые народы Арктики, судьбой которых была озабочена международная конференция “Языки культура и будущее народов Арктики” (Якутск, 17-21 июня 1993 года), относятся к коренным, т.е. к тем народам, территория которых была захвачена насильно, в результате чего они оказались национальным меньшинством на своей земле. Что же объединяет эти 26 народов? Эскимосы на Дальнем Востоке и в Канаде, тофалары (тюрки по языку, южане) -три селения в Иркутской области; удэгейцы на Амуре; саами-Норвегия, Швеция, Финляндия, Кодьский полуостров. Разные культуры. 26 так называемых народов Арктики объединили по признаку отсталости, а не по критерию общности культур.

В настоящее время меняется отношение партийных лидеров к будущности наций. Давно не слышно разговоров о слиянии. Даже бывший президент СССР М.С. Горбачев ясно и недвусмысленно заявил о том, что -ни один этнос не должен исчезнуть. Под этносом понимается межпоколенная общность людей, которая сложилась на определенной территории, имеет свой язык и культурную специфику. Межпоколенная общность -здесь подчеркивается зависимость этнической принадлежности от происхождения. Общение между этносами осуществляется через духовную культуру. Любой язык есть достояние не только одного этноса, который им пользуется, но и общечеловеческой культуры. Как говорил Наполеон: “Сколько языков знаешь, столько раз ты человек”.

Человеческие общности характеризуются не только установлением торгово-финансовых отношений, но и единством человеческой деятельности, приобретающей общепланетарный характер. Каждый народ принимает участие в кооперативном движении всех стран мира. Необходимо органично включить духовные способы жизнеописания и систему самоуправления народов Арктики в общую жизнь человечества. Вполне правомерно говорить о начале новой цивилизации - планетарной целостности человечества.