Исследование социальной структуры и выступающего условием ее изменения социальной подвижности населения в историческом процессе и развития отдельных социальных общностей представляет одно из актуальных направлений разработки концепции выживания и развития социальных общностей в современном полиэтническом регионе.

После окончания ЯГУ в 1970 г. по рекомендации Г.Ф.Крымского и И.А.Транского, которые делали первый набор в систему студентов ЯГУ, в числе группы якутских студентов, автор была распределена в Якутский филиал Академии наук.

Школа Ю.И.Гальперина, д.ф-м. н., Ю.А.Надутовича, к. ф.-м. н., дали автору многое как исследователю.

В 70-х годах волею судеб автор заинтересовался иудаизмом, его историей как одной из религий мира. Многократно и долго беседовали с раввином о премудростях Талмуда, о специфике истории еврейского народа, еврейской диаспоры, еврейских общин в бывшем СССР (Сибирь, Якутия, Прибалтика, Украина, Белоруссия, Средняя Азия), США, еврейского народа в Израиле. Не менее важным было знакомство с произведениями классиков еврейской литературы Шолом Алейхема, Мендель Мойхер-Сфорима, Ицхок-Лейбуш Переца и др., а также деловые и личные встречи с членами еврейских общин, на протяжении 20 лет, в том числе США Израиля в 90-е годы.

Ядром такой территориальной общины, как правило, является группа энтузиастов объединения в целях сохранения и возрождения национального языка, традиций, обрядов, культуры и поддержания связи с родными на первой родине; для взаимопомощи, социальной, правовой защиты членов общины; для проведения исторического и др. исследований; для оптимального функционирования общины с целью создания благоприятной, социально комфортной жизни каждому члену общины.

Как отмечают многие исследователи и информанты - представители старшего поколения этих наций, в XIX и начале XX вв. почти все иноязычное население края, как правило, владело якутским языком или понимало якутский язык. В течение года ссыльные, приезжие обучались языку, в то же время они знали и свой родной и русский - государственный язык России.

Из всех вышеперечисленных этнических общностей, проживающих на территории Якутии, наибольший интерес представляет еврейская община по следующим причинам. Во-первых, еврейский народ имеет многовековой опыт выживания и полноценной жизни в разных полиэтнических средах в экстремальных социальных условиях. Им выработан соответствующий социальный механизм. Во-вторых, результаты деятельности якутской еврейской общины достаточно впечатляющи: все евреи трудоустроены, нет в их среде антисоциальных элементов, все семейные, решен вопрос получения необходимого образования и т.д., т.е. высоко чувство социального комфорта. Не потеряна и успешно функционирует связь с диаспорой в разных регионах страны, мира, с Израилем.

Первым евреем, сосланным в Якутию, был первый генерал-полицмейстер Петербурга, зять А.Д.Меньшикова, граф А-М.Девиер (крещенный еврей). Он жил в Жиганске 12 лет - с 1727 г. по 1739г. Все эти годы он прожил один, без семьи и вернулся в Россию после окончания ссылки.

Затем, в 18б0-1870гг. пошла "волна" народовольцев. В течение этого периода состоялось примерно 210 процессов, по которым было осуждено около 100 евреев.

Когда число ссыльных евреев в Якутске стало значительным, они основали свою общину, которая помогала в устройстве жилья, в переселении еврейских семей из сел и деревень в Якутск.

Когда большая группа ссыльных евреев-переселенцев прибыла в Якутию в 1877 г. из Украины и Белоруссии, еврейская община выхлопотала на западной окраине, в сосновом бору, место под иудейское кладбище. Было получено разрешение на постройку синаноги в Якутске, которая через некоторое время была построена в районе ул. Петровского.

Община выписывала раввинов из разных городов России.

Последним раввином был Арон Страд, выписанный общиной в 1909 г. из г. Александрия.

В 1930 г. А.Страд через газету "Автономная Якутия" сообщил членам общины об отказе от сана раввина. Он сделал это по требованию своих сыновей, особенно старшего - Матвея.

Школы с обучением на еврейском языке до революции не было и дети учились в русских школах. Читать и писать на своем родном языке грамотные евреи учили своих и других детей сами. Школа была открыта только в 1925 г., но часть детей продолжала учиться в русских школах.

В первый этап колымской ссылки, а в Колымском крае условия были наиболее тяжелыми для жизни ссыльных, в 1886-1895 гг. пришло по этапу 55 политссыльных, из коих 45 были евреи. В этой партии был В.Богораз, который посвятил ссыльным рассказ "Колымская иудея".

Во втором периоде (этапе) колымской ссылки - это 1896-1905гг., отбывало ссылку около 16 евреев.

Колымские ссыльные за эти годы собрали большую библиотеку, около 3000 книг, которая впоследствии была перевезена в г. Якутск.

На территории России евреи появились в конце XVIII в., хотя отдельные упоминания о них относятся к Х веку.

С 1772 г., к ним, новым гражданам, были применены дискриминационные законы. Только за период с 1649 г. по 1881 г. в России было издано 1090 актов, из которых в царствование Александра 1-75, Николая I - 604, Александра II - 364 акта, по которым с евреев брали двойные подати, вводилась 3-х процентная норма приема евреев в гимназии и др. учебные заведения, включая высшие, налагался запрет на ряд профессий. Со времен Екатерины II была введена "черта оседлости" в Литве, Белоруссии, на Украине. Дискриминация со стороны царского правительства отягощалась еще деморализацией, которая охватила самих преследуемых: начинались наговоры и доносы друг на друга в тщетных попытках спасти собственную жизнь. Многие еврейские богачи отвернулись от своих несчастных соплеменников и не протянули им руку помощи, хотя обладали царскими привилегиями.

Среди 6-ти миллионного населения евреев России имелась лишь тонкая привилегированная прослойка купцов 1 -и гильдии, плативших казне высокие налоги, также обладателей университетских дипломов, специалистов и ремесленников по особому списку, которым разрешалось жить вне черты оседлости.

После Венского конгресса под властью Российской империи оказались земли бывшей Речи Посполитой, населенные поляками с большим процентом евреев, пользовавшихся в Польше самым широким самоуправлением. Все они жили до 1772 г. (до 1-го раздела Польши) вне пределов российского государства, будучи отлично организованы, как некое государство в государстве. Имели очень широкое самоуправление, подчиняясь не законам общегосударственным, а своим собственным - еврейским. В 1815 г. общее число евреев - российских подданных доходило до 1.200.000 человек. В 1915 г. в России насчитывалось 5.500.000 евреев. Указом Екатерины II в 1791 г. было положено начало "черте оседлости", просуществовавшей до 1917 г. В "черте оседлости" проживала многочисленная еврейская беднота, так как эти ограничения не распространялись на купцов 1 -и гильдии и их приказчиков, евреев, окончивших высшие учебные заведения, на дантистов, провизоров, фельдшеров, механиков, винокуров, пивоваров, вообще мастеров и ремесленников. Поэтому в России в начале XX века не было ни одного города без более или менее многочисленной еврейской колонии образованных евреев.

Создавались даже специальные, называемые в литературных источниках, еврейские комитеты, в которые входили представители высших эшелонов царской администрации. Евреи только приглашались на заседания комитетов, хотя целью еврейских комитетов было создание и пересмотр законов об евреях.

Первый "Комитет о благоустройстве евреев "был образован "в силу высочайшего указа сенату 9 ноября 1802", по которому были переданы из III департамента сената вообще все дела об еврейских реформах. Результатом работы этого комитета явилось создание "Положения о евреях 1804 г.", заключавшее в себе тяжелые дискриминационные меры. Цель подобной антинациональной государственной политики России была выражена достаточно ясно в перечне обязанностей комитета, а именно: "...чтобы он имел в виду меры к уменьшению евреев вообще в государстве...".

Еврейский историк так описал психологическое состояние еврейского населения России:

"Мы бросились в освободительное движение России с гневом униженных и страстью мучеников... Мы старинный культурный народ, мы политически зрелее окружающих, мы не можем быть "рабами рабов", мы хотим быть равны с другими народами в гражданских и национальных правах... Человек любит страну, где он родился и вырос, с природой которой с детства сжилась его душа, с которою у него связаны более или менее длинный ряд фамильных или исторических воспоминаний, отрадных или грустных. Места, где мы страдали, нам не менее дороги, чем места, где мы были счастливы".

С 1828 г., когда было издано "высочайшее повеление - евреев за преступления после телесного наказания ссылать в Сибирь на поселение", евреи стали постоянным контингентом ссыльных Сибири.

В Польше и на Украине с XVIII в, а в России в XIX - начале XX вв. во главе еврейских общин стоял кагал - организация богатых евреев и раввинов. В распоряжнии кагала находилось судилище (разбор и решение гражданских дел, тяжба по семейным вопросам, решение всех религиозных спорных проблем). Это было самоуправляющееся сообщество. Кроме этого, в 1897г. в г.Вильно была основана политическая организация евреев "Всеобщий еврейский союз в Литве, Польше и России" (на идиш "Бунд" (союз). Целью создания этой и других национально-политических организаций евреев были отмена дискриминационных антисемитских законов, развитие сионизма, как национально-освободительного движения еврейского народа. В 1905 г. в Петербурге состоялся I съезд еврейской демократической группы (бывшие члены "Бюро защиты евреев"). Группа уже тогда имела несколько отделений: в Вильно, Одессе, Минске, Могилеве и др. городах России. Группа уже л начале 1905 г. собрала тысячи подписей граждан России под обращением к обществу по вопросу о положении евреев в России.

Одновременно группа выработала платформу общих демократических преобразований, утверждающих начала демократизма во внутренней жизни еврейского народа и защиты еврейских культурно-национальных интересов.

В настоящее время еврейская диаспора в бывшем СССР имеет дисперсное расселение в городах: С.-Петербург, Москва, Ростов-на-Дону, Одесса, Жмеринки, Конотоп, Новосибирск, Минск, Могилев, Вильно, Якутск, Владивосток, Иркутск, Томск и т.д.

Современная еврейская община Якутии имеет довольно сложную социальную структуру. Общее у всех евреев, проживающих в республике, по данным переписи населения 1989 г., а их 1125 человек, (из них 1056 - городское население, 69 - сельское) -происхождение, национальный характер, территория и религия.

Согласно Талмуду необходимо соблюдение библейской заповеди о субботнем покое: шаббат, т.е. дне покоя, как олицетворении социальной справедливости, свободы для всех. По еврейскому закону в этот день имеется запрет на 39 видов работ - нельзя прясть, ткать, писать, выращивать и готовить пищу, строить, работать с кожей, зажигать или гасить огонь и т.д. Но если речь идет о спасении жизни человека, все эти запреты можно нарушить, согласно Торе, Еврейскому Закону. Вечером в пятницу хозяйка зажигает две свечи до наступления субботнего покоя, и произносит благодарственную молитву. На столе лежат две буханки хлеба, как символ манны небесной в Синайской пустыне, стоит кубок вина, символизирующий олицетворение и радость субботы. Суббота считается невестой, а народ Израиля - женихом. Этот день, суббота посвящается семье, друзьям, изучению Торы, отдыху. Начинается суббота с посещения синагоги вечером в пятницу. Затем читается за семейным столом субботняя молитва "Принцесса Шаббат". Вообще в субботу славословится добродетельная жена, хозяйка дома. В субботу каждый еврей имеет две души. Бог, сотворив Адама, проследил его жизнь в течение 12 часов, души были сотворены накануне субботы.

Рошашоно - первый день суда над людьми, а йом-киппур судный день -последний день этого суда (10-й день). В рошашоно необходимо осуществить обряд грехоизвержения - ташлих (на берегу реки вытряхивать карманы и бросать кусочки хлеба в воду). Желательно соблюдение миц - вот (заповедей) - их 613 (248 повелений и 365 запрещений).

Необходимо знание хотя бы 2 главных молитв: кадиш [поминальной, т.к. от регулярного чтения кадиш умершие освобождаются от мук суда] и "Да будет его великое имя благословенно".

Необходимо соблюдать предписания относительно чистоты половых органов - обряд омовения, беременности и родов; относительно целесообразного и правильного питания здорового человека -есть умеренно и медленно; есть простую пищу; разжевывать тщательно зубами (пищу); при этом особенно рекомендуются мясо, овощи, молоко и фрукты. Особенно почетен чеснок, т.к. он насыщает, согревает, просветляет лицо, увеличивает сперму и убивает кишечных червей. Из фруктов - самые полезные финики. Самое главное целебное средство - вино. ("Начало всякой болезни - это я - кровь, начало всякого лечения - это я - вино, где нет вина, ищи лекарства").

Каждый еврей должен "войти, согнувшись и выйти из нее, согнувшись" (о земной жизни).

Нельзя плохо говорить об умершем, т.к. его душа в течение 7 дней находится вблизи дома умершего и сокрушается о нем, а затем поступает в распоряжение ангела души. Непременно соблюдение обряда чтения молитвы Кадиш в течение года по усопшим и ежегодный обычай в день смерти близкого отправлять "йор-цайт" - в этот день горит лампа, символизирующая "живое свечение" души умершего, читаются молитвы, в том числе Кадиш.

При этом отношение к женщине в быту и обществе определяется тем, что девушкой она должна быть под властью отца, супругой находиться под властью мужа, сидеть взаперти в 4-х стенах своей комнаты, ни с кем не общаться, жить в полном уединении и "заплетать свои волосы".

В поэме Песнь Песней воспевается страстная, целомудренная и всепобеждающая любовь девушки Суламифи, красота ее тела, величие и чистота ее чувств.

В Притчах Соломоновых - превозносятся трудолюбие, скромность, целомудрие "добродетельной жены".

По закону талмудического бракоразводного права муж имеет разрешение дать развод своей жене в следующих случаях: гиллель - поводом может быть обвинение жены в недостатке откровенности; рабби Акиба - если муж увидел женщину более красивую, чем его жена; имеет место и левират, т.к. для сохранения имущества покойного "в роду", в том числе и вдовы, как неотчуждаемой собственности рода, деверь обязан взять ее в жены (если братья жили под одной крышей и один из них, состоящий в браке, умер, не оставив сына, вдова не имеет право выходить замуж на сторону).

Отказ от брака считается за преступление и грех. При выборе жены Талмуд советует мужчине руководствоваться не ее красотой (красота - суета, миловидность -обман), не ее умом, способностями и прочим, а ценить только ее происхождение. Брак - это имущественная сделка, которой предшествует сговор, облеченный в письменную форму, - "кетуба" - в нем перечисляются обязанности нареченных, определяются размеры приданного и способы его уплаты. Брак регистрируется в синагоге. При этом "все прозелиты имеют право вступить в брак с евреями", и они не подозреваются "в происхождении от народов, относительно коих в Библии имеется запрещение". Талмуд рекомендует мужчинам высокого роста не жениться на женщинах высокого роста, низкорослые не должны брать в жены женщин невысоких; смуглые не должны жениться на брюнетках, блондины - на белолицых. "Опустись на одну ступень ниже при выборе жены, поднимись на одну ступень выше при выбора друга".

При этом основу общества составляет семья. "Домашний мир покоится на том, что муж любит жену, как самого себя и уважает ее более, чем самого себя", т.к. "Добрая жена - драгоценный дар, выпадающий на долю богобоязненного; злая жена - проказа для мужа; красивая жена - счастье для мужа, дни его жизни удваиваются".

Большое значение в жизни евреев имеет луна. Месяц у иудеев лунный. Верующие евреи считают, что с моментом рождения луны связана судьба человека. Празднуется начало каждого лунного месяца (рошхойдеш). Сутки начинаются с вечера. Все праздники начинаются с вечера. Ряд праздников связан с полнолунием: пасха, кущи, курим и др. (Два трактата талмуда посвящены субботе - "Шаббату" и "Эрубин".)

Есть обряд освящения луны. Один раз в месяц группа евреев с библией в руках прыгают, глядя на луну и при этом повторяют: "Так же, как я прыгаю перед тобою и не могу дотронуться до тебя, пусть так мои враги не в состоянии будут дотронуться до меня, чтобы причинить мне зло".

Этот небольшой экскурс в Талмуд полезен для осмысленного чтения дальнейшего текста, повествующего фрагментарно о некоторых эпизодах из жизни членов якутской еврейской общины.

Это жесткие, умные, дисциплинированные и хорошо организованные люди. Евреи, как правило, предъявляют очень высокие требования к себе .вначале, затем к членам семьи, своим друзьям, своему семейному клану. Это неписанные правила этики для каждого еврея, независимо от степени его адаптированности в данной инонациональной среде.

"Еврей - это сочетание религиозных взглядов и национальных признаков. Единственный путь стать евреем - через иудаизм. На протяжении веков евреи жили так, чтобы в любую минуту быть готовым к побегу." Поэтому они предпочитали профессии, связанные с деньгами: торговец, меняла.

Не занимаясь специально вопросами социального устройства якутской еврейской общины автор обратился к проблеме бесконфликтного длительного проживания членов общины в инонациональной среде. При этом предполагался определяющим фактор: они живут общей экономической, политической и культурной жизнью с окружающими народами, но религиозные обряды и психологические оттенки сильнее влияют на "судьбу"евреев, чем окружающая их социально-экономическая и культурная среда.

На практике, в жизни, это выглядит следующим образом: имеется "ядро" и окружающая его "периферия" как в каждой национальной общине.

В еврейской семье дети, даже совершеннолетние, ограничены в своих действиях, например, не имеют права ночевать вне дома, быть вне дома допоздна и т.д. Обязательно знание еврейского языка и соблюдение основных законов иудейской веры.

Примерно около 50 семейств живут в Якутске семейными кланами, в основном - это потомки ссыльных евреев, часть - приехавшие по договорам о найме на работу и по другим причинам.

Община выбирает правление на 2-3 года в составе 7 человек.

На покойника после ритуала обмывания (мужчин обмывают мужчины, женщин - женщины, детей - и те и другие, но детская смертность была всегда очень низкой) одевают "тахринем" (сшитые вручную из белого материала штаны и рубаху, причем материал приносят в день похорон, т.к. по еврейскому обычаю покойник должен быть похоронен в течение суток), затем заворачивают в "талес" (шелковая накидка, надеваемая в синагоге во время молитвы, размером 1,5 х 1,5 м, для богатых вышивалась золотом по вороту, как воротник, на 4-х концах имеет длинные шелковые кисти, называемые "цицес" - во время молитвы верующие евреи их наматывают на пальцы и целуют), затем покойника заворачивают в простыню из того же материала и кладут в церемониальный гроб ("каким пришел, таким и отходит"). Могилу выкапывают также в день похорон. Раньше в могиле по обычаю делали сруб, первому умершему из семейства на дно укладывали толстые доски, остальных - клали уже без досок на землю, сверху тщательно закрывали досками, а затем засыпали землей. При похоронах не говорят (раньше раввин читал молитвы), нет цветов. музыки, еды; поминки с едой г. вином не справляются. С кладбища все молча расходятся по домам.

По еврейскому обычаю прямые родственники умершего -родители, супруг или супруга, дети и внуки - не должны ничем заниматься. Делает все община. начиная с извещения о похоронах, обмывания тела, организации похорон и кончая засыпанием могилы землей. При этом родственникам участвовать в засыпании могилы запрещено Законом. Евреи считают любую смерть трагедией. После похорон родственника кладут дома на пол ковер, садятся и скорбят. Пришедшие члены общины садятся на ковер и также скорбят. Траур по покойнику носят долго - черная одежда у мужчин и у женщин, а также покрытые головы: ермолка у мужчин и черная тюлевая шаль у женщин.

Членами еврейской общины могут быть только мужчины (с 13 лет мальчик считается совершеннолетним и является полноправным членом общины), женщина еврейка должна быть только домохозяйкой. Раньше женщины не работали, но сейчас многие работают.

Литовские и польские евреи, которых сослали в Якутию после 1945 г., имеют на кладбище свой отдельный участок.

Якутские евреи считали литовских евреев образцом: дети их учились в Литве в еврейской школе, все евреи знали идиш, или иврит, все они имели образование и специальности. Всего их было сослано около 200 человек. Вначале их поселили в Булунском районе а затем в 1946 г. перевели в Кангалассы. На еврейском кладбище захоронено около 50 литовских евреев. Сейчас почти все литовские евреи выехали в Вильнюс.

Весной и осенью (в мае и сентябре) евреи якутской общины (это приблизительно 150 человек разных "волн") проводят на кладбище "субботники": воссганавливают могилы бессемейных (бездомных), проводят общий ремонт кладбища. Собирают деньги, кто сколько может, на нужды кладбища. Деньги общины хранятся у кассира общины в Сбербанке. На эти средства община содержит охранника на кладбище, оплачивает отопление, освещение, телефон в сторожке охранника, арендует катафалк для похорон.

Община признает евреем еврея или еврейку по старому обсяду: иногда по отцу, но, в основном, по матери. Остальное не имеет существенного значения, т.к. многие современные евреи в Якутии не знают, идиш, иврит, не исповедуют иудаизм, не знают историю и культуру народа, во вследствие отсутствия синагоги и раввина в Якутии. "А, например, в Одессе, где есть синагога, они все это знают с детства". В настоящее время культурная жизнь еврейской общины начинает возрождаться: предполагается поставить вопрос об открытии и строительстве синагоги в Якутске, выписать раввина, а также открыть еврейскую школу. В этом большую помощь, предполагается, могут оказать израильские коммерсанты, т.к. все это требует больших финансовых расходов.

История якутской еврейской общины имеет несколько периодов: первый - от организации общины в 70-х гг. XIX в. и открытия синагоги до ее закрытия в 30 году;

второй - от закрытия синагоги до создания Якутского республиканского общества еврейской культуры, входящей в ВААД, весной 1991 г.; третий - с мая 1991 г. по настоящее время. Но во все времена еврейская община помогала наиболее бедным своим членам, собирала деньги на похороны, образование и т.п. Община также помогала финансами своим членам выезжавшим в Израиль в 60-е годы, ("первая волна"); с 70-х годов эту помощь стал оказывать фонд Рокфеллера (как правило, через рекомендацию общины).

Еще одно мнение о структуре общины: существуют 3 социальные группы, слабо контактирующие друг с другом. Это группа евреев, приехавших в Якутию за последние 20 лет. В мае 1991 г. они объединились в общество еврейской культуры с целью возрождения, установления культурных связей с еврейской диаспорой мира, Израилем. Вторая группа - это потомки ссыльных, 4-6-е поколение якутских евреев. Объединены они в "Хевре кадишим". Они в основном занимаются обустройством еврейского кладбища, хлопочут о строительстве синагоги, обследуют еврейские семьи с целью оказания помощи наиболее нуждающимся своим членам в решении самых разнообразных проблем. Третья группа (сообщество) объединяет евреев и коренных, и приезжих, занимающих высокие должности в торгово-финансовых государственных структурах (организациях) и живущих своей, обособленной от остальных евреев, жизнью.

Если политссыльные евреи (Альперович, Карпель, Цугель и др.) вскоре после революции уехали из республики, то потомки крестьян, мещан, ломовых извозчиков, купцов, мелких торговцев остались. По мнению еврейской общественности в Якутии никогда не останется тот, кто выбился в люди.

В г. Якутске евреи жили компактно в районе ул. Петровского: там была построена синагога, еврейская школа и еврейский клуб.

Уже более 100 лет живут в Якутии Горовацкие, Гринштейны, Кершенгольцы, Гоммерштадты, Транские, Муттерперлы, Мишлимовичи, Гринштейны, Шышлянниковы. Калачики, Альперовичи, Блохи, Лоси, Лейбовичи, Пупко, Эстеркес, Ратман, Рабиновичи, Гольберг, Браиловские, Сосновские, Мордуховичи, Фурманы, Бринкманы, Вайнштейны, Шапиро, Коган, Ходой, Дунаевские, Титские, Золотушкины, Райс, Сосна, Гуревич, Тиркельтауб, Цикель, Циммеры, Розеноер, Соломон, Таубер и др.

Другой пример невидимого влияния якутской еврейской общины - наказание убийц еврея Кершенгольца, крестьян деревни Кочегарово, в 1893 г. Для их розыска вдова, Гита Моисеевна Кершенгольц, с помощью общины, наняла частных сыщиков. Убийцами оказались крестьяне Кополов и Федотов. Кополов был осужден на два года, Федотов на три года тюрьмы. Но после освобождения им пришлось испытать общественное осуждение. В результате Кополов повесился, а Федотов был вынужден уехать из деревни навсегда.

Когда ссылали Кершенгольцев, им было по 30 лег. Шли по этапу они 3 года и 7 месяцев. Последняя остановка была в Александровском централе около Иркутска. Там и родился третий ребенок, дочь Мария. Поселили их в п. Бестях. Прожили они там около 40 лет, где родилось еще 3 детей. Всего у них было 6 детей - 3 сына и 3 дочери. Гита Моисеевна знала несколько языков: древнееврейский, еврейский, украинский, польский. На этапе выучила русский, а в ссылке, в п.Бестях, через год освоила и якутский. В п. Вестях жили объякутившиеся русские крестьяне. Через 5-6 лет Гита и Иосиф купили домик. Иосиф стал заниматься хлебопашеством, огородом. Так, Кершенгольцы, одни из первых евреев в Якутии, стали землевладельцами. Гита Моисеевна пользовала жителей Бестяха народными лекарственными средствами. Жили хорошо, не бедствовали.

В Якутии ссыльные еврейские семьи размещались по одной семье в каждом населенном пункте. Рабиновичи жили в г. Якутске, Шышлянниковы - в п. Марха, Золотушкины - в Покровске, в Амге - Черняк, Сосновские и т.д. Для выезда в город требовалось разрешение Иркутского губернатора. Но после революции 1905 года.условия ссылки были смягчены и еврейская община стала содействовать переселению еврейских семей в г. Якутск.

Еврейские общины всегда были безбедны, существовали на взносы состоятельных меценатов и богатых евреев. Поэтому и раньше, и в настоящее время еврейские общины, в том числе и якутская, способны решить любые проблемы членов общины и не оставляют безнаказанными, любые попытки нарушить достигнутый социальный комфорт своих общинников, соплеменников, сородичей.

Интерес представляет история семейства Шышлянниковых. Она является одной из типичных для якутских евреев.

В XVIII в. состоятельные русские крестьяне, женясь на еврейках, переходили из православия в иудаизм, т.к. евреев не брали в армию и в крепостные.

Бабушка Шышлянникова А.М. (сейчас он является главой якутской ветви рода) Рахиль Геневдел Иосифовна Кершенгольц (раньше у евреек были двойные имена) вышла замуж за Ноя Шышлянникова. Дед не курил, не пил, не ругался, был как и его предки крестьянином. В XVIII в. царская администрация в Якутию ссылала всех инакомыслящих, в том числе и "субботников", скопцов, старообрядцев и т.д. В ссылку "субботники" и скопцы брали с собой скот, зерна пшеницы, ячменя. Это были первые хлебопашцы на якутской земле. Шышлянниковых поселили на голом месте между Захаровкой и Мархой. После случайного пожа-ра, (дед гнал деготь и от искры загорелся дом) Ной одолжил денег у Кершенгольца и купил дом в Мархе. У них было 9 детей (4 сына и 5 дочерей). Все дети получили образование, "вышли в люди". Работали в колхозе "Красный партизан" (п. Марха). С одной деся/-таны собирали с 21 до 30 центнеров высокосортной пшеницы. Его сын Михаил Ноевич женился на Сосновской Елене Моисеевне. Все евреи в конце XIX - начале XX вв. знали идиш, русский и якутский языки. (Сосновский Моисей Вениаминович сам выучил иврит, который сейчас знает только Я.И.Кершенгольц).

Потом пошли смешанные браки с якутами, которые еврейская общины разрешала. (Смешанные браки разрешены со времен царя Соломона).

Мария Ноевна Шышлянникова вышла замуж за якута-вдовца Егорова Семена Ивановича (из Хаптагая). В их семье воспитывалась Настя, дочь Егорова С.И. от первого брака с якуткой. Настя впоследствии вышла замуж за якута Георгия Жиркова.

Яков Израилевич Кершенгольц - летописец и знаток истории якутской еврейской общины. Он знает родословные многих еврейских семей, и ведет запись родословной своего семейства. Эти записи начал вести его отец за 1,5 года до смерти.

Большой педагогический стаж, природная склонность к исследованию и анализу событий, исторических фактов, доброта, способность влиять на детей, развивать в себе лучшее, что заложено природой - все это принесло ему уважение и значительный вес в якутской еврейской общине. Его признают, как "цадика", т.е. высокообразованного и авторитетного еврея.

Еще один рассказ Я.И.Кершенгольца:

"Абрам Ноевич Шышлянников, женатый на Елене Сосновской, был председателем колхоза в п. Марха. В 1933 г. он выручил 2 голодающие семьи, дав им под расписку 1 мешок муки (или зерна?). Кто-то донес, и Абрама Ноевича приговорили к расстрелу. Тогда мой отец написал всесоюзному старосте Калинину М.И. прошение о помиловании. Отец за многих писал подобные прошения. Но ответ Калинина М.И. по которому расстрел заменялся 10 годами заключения, опоздал. Абрама Шышлянникова растреляли.

Не менее интересна и история моего дяди, брата отца Григория Кершенгольц. Он был бездетным и после смерти деда воспитание детей легло на его плечи. Наша семья жила в достатке, не голодала даже тогда, когда в Якутии, как и по всей россии, в 1891-1893 гг. из-за неурожая был голод. Это был единственный еврей, который в течение 8 лет (с 1897 г. по 1905 г.), совершал побеги из "Европы" в "Азию".

В поезде, подъезжая к г.Курску, Григорий встретил Л.Н.Толстого: "Сидели в купе офицер с двумя дамами. На остановке входит мужик с бородой, в ичигах просмоленных и простом полушубке." Офицер с дамами брезгливо вышли из купе. А я разговор затеял. Тут и узналось, что это граф Л.Н.Толстой. Рассказал я ему про свою жизнь. Совета попросил. Л.Н.Толстой ему посоветовал поступать так, как сердце велит."

Революция 1905г. закончилась. Родные Григория наняли адвоката в г. Иркутске. Иркутский губернатор захотел посмотреть на еврея, который бегает из "Европы" в Азию". Наконец, Григорий получил официальное разрешение остаться в Якутии. Мой отец и Григорий говорили по-якутски. Они пользовались большим уважением со стороны коренного населения."

А сейчас якутский язык знает только Вениамин Сосновский.

Сейчас в Якутии несколько десятков еврейских, якутско-еврейских, русско-еврейских семей. На еврейском кладбище похоронено около 20 якутов и русских. А в течение 5-7 лет, когда не было старосты у общины, кладбище вообще оказалось без присмотра.

Некоторые якутские евреи выехали в Израиль. В Якутию приезжают их потомки. Посещают кладбище. Недавно приезжала из Израиля дочь Рабиновича Григория Евсеевича с мужем, которая приходится родней Кершенгольцам и Мишлимовичам. Она родилась в Израиле. Ее муж литовский еврей, знает русский язык. На встрече с членами якутской еврейской общины они рассказали об Израиле. Увезли с собой фотографии могил родственников.

Израильские коммерсанты намерены в Якутии открыть мастерские по огранке алмазов и обещают оказать финансовую помощь в строительстве синагоги.

В силу сложившихся исторических причин якутские евреи почти все работают, в учреждениях Якутского Научного Центра, в торговых, снабженческих, финансовых организациях.

Очень часто богатство для еврея - это его дети и возможность дать им образование. Например, в семействе Кершенгольц - дети стали учителями, один из 5 братьев - стоматолог; в семействе Эстеркес: из 7 человек (2 сестры и 5 братьев) все имеют образование один брат был заместителем министра финансов в 30-е годы; семейство Мишлимовичей - 2 дочери, обе - кандидаты наук. Семейство Титских - 4 человека (2 сестры и 2 брата) тоже получили образование, "вышли в люди"; семейство Гринштейн - оба брата имеют образование, специалисты.

Среди еврейских семей разводы крайне редки. Евреи осуждают их, т.к. это противоречит иудейским заповедям: "Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить"; "Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень"; "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем"; "Лучше горсть с покоем, нежели пригоршни с тяготами и томлением духа"; "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который и дал его" (Экклезиаст) .

В еврейской семье никогда не бывает грубостей: пьянок, драк, оскорблений. "Не принято у них это". Самое большое наказание для еврея - это жить врозь со своей семьей. Так еврейки наказывают провинившихся мужей. Особенно когда якутский еврей увлекался картежничеством. В этом случае еврей полностью должен подчиниться условиям жены для примирения через посредников.

Периферийная часть общины состоит из лиц смешанных браков, преимущественно якутско-еврейских, частью русско-еврейских и других.

При этом наблюдается несколько социальных групп в этой части общины. В ней ослаблены, а иногда отсутствуют горизонтальные связи, остались только иерархические связи семейного клана. Женщина уже не так властна в семье, как в "ядре"; дети часто, имеют другую национальность. Причина - воспитание в иноязычной среде, отсутствие систематического изучения еврейской культуры и т.п. Дети пользуются большей свободой, более самостоятельны в жизни, т.к. должны рассчитывать только на себя, и только в крайнем случае, на родителей. К помощи общины такие семьи обычно не обращаются.

Такие группы полностью адаптированы в иноязычной среде вследствие ассимиляции. В этой среде быть евреем - это престижно. Дружны такие семьи чрезвычайно. Они свободны от тотального контроля семейного клана, менее подвержены настроениям общины, не выделяются своим повседневным поведением, привычками, образом жизни в иноязычной среде, в отличие от верующих евреев.

Многие из них владеют несколькими языками: это, как правило, идиш, иногда иврит, немецкий, английский, русский, понимают якутский.

Наблюдается следующая закономерность: якуты преимущественно женились на еврейках с 30-х годов XX в. Такие семьи имели и имеют тесную связь с общиной. Муж входил в родственный клан жены и был значительно подвержен влиянию настроений общины. Материальное положение якута и еврейки тогда были одинаковыми. Евреи стали жениться на якутках с конца 60-х годов XX в., при этом они, как правило, женились на дочерях партийно-хозяйственных, номенклатурных работников, т.е. материальное положение у них было уже разное. К примеру, дочери Захарова М.М., работавшего председателем комиссии партийного контроля Якутского обкома КПСС, Петрова П.А., Андрианова, бывших министров здравоохранения и юстиции республики. В такой семье муж и жена были равноправны и влияние общины на жену было незначительно. Муж входил в родовой клан жены, но его зависимость от настроений клана жены нейтрализовалась наличием еврейской общины.

Дружеские отношения евреев из смешанных браков, а иногда и из чистых еврейских браков, иногда становятся братством. Но если возникает такая дружба, то братство длится до конца их жизни и нередко переходит в дружбу-братство детей.

В русско-еврейских браках приоритет остается за супругами еврейской национальности.

Мужчины и женщины русской национальности, особенно в тех браках, которые заключались в 40-50-е годы XX в. и позже, в основном, значительно подвержены влиянию еврейской общины.

В статье мы попытались проанализировать структуру, деятельность Якутской еврейской общины и изменения происшедшие в ней начиная с XVIII века. В заключении приводим несколько цитат.

Порабощение человеческой личности общественной средой в истории человечества находит свое выражение в разных формах. Например, в антинациональной политике империалистических государств. Если по отношению к некоторым нациям оно может принимать локальные формы, то по отношению к еврейскому народу оно принимает глобальный характер - антисемитизм.

"Работа мысли над проблемой национальности должна установить, что невозможно и бессмысленно противоположение национальности и человечества...

Национальность есть индивидуальное бытие. Человек входит в человечество через национальную индивидуальность.

Любовь к своему народу должна быть творческой любовью, творческим инстинктом. И менее всего она означает вражду и ненависть к другим народам... Творческое утверждение национальности и есть утверждение человечества". (Бердяев)

1-й этап: провокационное усиление "национальной несправедливости" ("ни к чему так не чутки "обиженные." националы, как к чувству равенства") и как результат: обвинение всех и вся в национализме;

2-й этап: "включение" классического механизма дискриминации - антисемитизма (многовековой опыт имеется).

3-й этап: наступление реакции на все демократические силы в государстве, завершающееся, как правило, их физическим уничтожением, т.е. фашизмом, диктатурой.

Государство, верящее в свою силу и свое призвание, "не может превращать своих граждан в бесправных париев, как то было у нас с евреями. Это ведет к распадению... единства. Лишь свободные граждане могут был” опорой государства." (Бердяев)

"И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом... Потому что во многие мудрости - многие печали и умножающий знания - умножает скорбь...". "Закон дан, Тора ниспослана людям" - это поиск смысла жизни, осмысленного нравственного поведения человека, постоянный поиск среды, где талант, мудрость, образованность высоко почитаются. "Все, что может рука твоя делать, по силам делай, потому что в могиле, куда пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости". "Всему свое время и время всякой вещи под небом". (Экклезиаст).